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    挖人參為什么要栓紅繩

    來源:互聯網   
    責任編輯:張小俊
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    答案一:從老年間傳下來的習俗,人參狀如人形,尤如孩童,采參者認為人參有仙氣,為通靈之物,把人參從土里挖出來,就如同冒犯了神靈,紅色是一種吉祥喜慶之色,用紅色的絲線把人參綁起來,代表采參者對人參的一種尊重,敬畏。答案二:基于上一個原因,采參者認為人參有靈氣,它被人發現后會自己跑掉,綁上紅線,就相當于打上了記號,這樣人參就跑不掉了。答案三:人參多為野生,長于深山老林背陰之處,很難被發現,采參者一旦發現野生人參,往往不是立即挖出來,而是要等上若干年,等人參長大一點再采。綁上紅線,易于以后尋找。答案四:人參為白色或淡黃色,綁上紅色絲線,看上去美觀一些www.www.hrups.com防采集請勿采集本網。

    為什么挖人參要系紅繩,還有它真的會跑么?

    東北人俗稱人參為“棒棰”;锇閭兠枺骸笆裁簇?回“四品葉!眾人一聽,高興地說:“快當!快,捷也;當,順當。這是東北林區的一句行話!澳没!發現者話音剛落,便有人為他遞煙點火。向發現者

    挖人參時為什么要綁上根紅繩?它真的會跑嗎?

    我是在婦科醫院上班的,建議你不要用這種塞藥,你是霉菌性陰道炎嗎?

    人參為什么要綁紅線(不要迷信) 謝謝

    由于人參皂甙在體內抑制ADP、花生四烯酸和膠原誘發的血小板聚集的時效曲線和使血小板內cAMP水平升高的時效曲線是一致的,因此人參皂甙使血小板內cAMP水平升高,可能是人參皂甙抑制家兔血小板聚集的機制

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    人參各部的藥用價值 參體2113: 人參根的主體,稱為5261參體或者參條,內行4102稱之為光支,在紅參中1653相對常見,也就是我們常說沒有參須的人參。參體補益之力為人參功效。據《本草從新》載,

    人參再造丸與華佗再造丸有什么不同?

    人參再造丸的功效是益氣養血,祛風化痰,活血通絡。用于氣虛血瘀、風痰阻絡所致的中風,癥見口眼歪斜、半身不遂、手足麻木、疼痛、拘攣、言語不清。華佗再造丸有活血化瘀,化痰通絡,行氣止痛的...

    為什么人參可以補充體力?不同的人參有什么區別?

    性味歸經:性平、味甘、微苦,微溫。歸脾、肺經。功效:大補元氣,復脈固脫,補脾益肺,生津止渴,安神益智。主治:勞傷虛損、食少、倦怠、反胃吐食、大便滑泄、虛咳喘促、自汗暴脫、驚悸、健忘...

    挖野山參需要紅線銅錢嗎?需要什么過程

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    人參(中藥材)的性能特點

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    人參的那個部位最有藥用價值?

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    人參的分類和功效

    《本草發揮》:“人參甘溫,能補肺中之氣,肺氣旺則四臟之氣皆旺,…仲景以人參為補血者,蓋血不自生,須得生陽氣之藥乃生,陽生則陰長,血乃旺矣!稖罕静荨罚骸叭藚,味既甘溫,調中益氣,即補肺之陽...

    挖人參時為什么要綁上根紅繩?它真的會跑嗎?,  人參是珍奇藥材2113,在中國自古被當5261作精靈,因而入山4102采參自有一套帶有神秘而特1653殊的山規、習俗! 〔赏谌藛T通常有嚴密的組織。采參時,每人手持一根索撥棍(俗稱“索羅棍”)橫挑前進壓草尋參,按山規不許多說一句話,一發現人參時立即大聲呼叫:“棒槌!”(據說叫一聲“棒槌”,人參就會被“定住”不再逃跑)。接著又用草帽覆蓋,使人參束手就擒,并用紅繩把參綁在樹枝上,這樣才算捉住了人參。采參人的語言也有講究,挖參叫“抬參”,充滿敬意! ⑥r們不僅“挖”出了嚴密的勞動組織、完整的生產程序,還總結出一套按季節上山采挖的規律。采參可分幾個階段:陰歷四五月間,參苗萌發,叫“放芽草”;六七月間,參葉藏在雜草中難找,叫“放黑草”,民間稱“青榔頭市”;八九月間,秋天參籽成熟,鮮紅光潔,形似雞腰,冠諸團生細桿之上,很像榔頭,民間稱“紅榔頭市”,這是采參的黃金季節;九月以后,參籽落凈,又叫“放刷帚頭”、“放黃羅傘”,或稱“放韭菜花”。這幾個俗語形象地概括了人參生長各個季節的不同形態,在民間廣為流傳! 浊陙,采挖人參的過程中所形成的獨特生產文化,成了采參地區所特有的民俗。這些風俗現在看來似乎不可理解,卻無疑透露出祖祖輩輩熱愛生活、征服自然的強烈信念。本回答被提問者采納,長白山峰高林密,積寒凝翠,2113盛產人參,極5261為名貴。由于人參是多年生草本宿根4102植物,頭足俱備,酷似人1653形,有很高藥用價值,可以延年益壽,人們自古就賦予它以各種神奇的色彩,稱之為“神草”、“地精”,滿語名為“百草之王”(奧爾厚達)。帶有對山靈精怪和自然崇拜的心理,說它“秉東方發生之氣,得地脈淳精之靈,生成神草,為藥之屬上上品!卑阉暈椤瓣P東三寶”第一寶。加之,長白山雙是清太祖努爾哈赤發祥圣地,自然被視為鐘靈毓秀,人杰地靈的寶地,故采參(俗云挖棒棰)亦云“挖寶”。清統治者怕挖了“龍脈”,康熙初年即采取封禁政策,禁止外人進山;而關內流民(多山東河北人),迫于生計,!八辣茻o奈闖關東”!胺派健睔v史久遠,至清代而極盛。在特定的歷史年代、特殊的地理環境和特殊的生活條件下,產生了特殊的山規、習俗和放山人一整套的信仰、禁忌。 在長白山遮天蔽日、虎狼出沒的原始森林中,挖參有如大海撈針。人參難覓,危險叢生,人們首先需要保護神的護佑。最初由于畏懼,崇拜老虎,奉老虎為山神爺,立山神廟,入山及獲參,都虔誠祭祀。清代以后,由于人事日進,這種山中保護神的角色便落到第一個由山東來開山的,并犧牲在山里的老把頭身上,傳說老把頭姓孫名良。死時留下一首絕命詩:家住萊陽本姓孫,隔山跨海來挖參。三天吃了個喇喇蛄,你說傷心不傷心。這腫有人來找我,順著古河往上尋。老把頭死后成神,常出來顯圣,化為白胡子老頭,引渡迷山的人,指點他們獲得寶參,脫難下山。舊志記載:陰歷三月十六日是老把頭生日。每至此日,長白山下各村鎮采參人、伐木人、獵人都置辦酒席,焚香設奠,以祈平安。入山挖參的人,選好地點也首先在“埨子”(極簡易的窩棚)東南不遠處,用“三塊瓦,蓋小廟”,供奉山神爺老把頭。原無神像,至清末始有紙馬(示補旁),上印五縷長須老人,懷抱一把開山斧,坐享煙火。 在挖參過程中,廣大參農日積月累“闖”出了嚴密的勞動組織和完整的生產結構。適應自然季節按時入山。 采參可分三個階段: 第一個階段是陰歷四五月間,此時百草初生,樹葉封門。參苗萌發,叫“放芽草”; 第二個階段是六七月間,叢草濃綠,參葉藏在雜草中,最難辨認,叫“放黑草”、民間稱“青榔頭市”; 第三個階段是八九月間,秋天參籽成熟,鮮紅光潔,形似雞腰,冠諸團生細桿之上,很像榔頭,故民間亦稱“紅榔頭市”,為采參黃金季節。九月以后,參籽落凈,又曰“放刷帚頭”、“放黃羅傘”,或曰“放韭菜花”。畢事下山曰“輟棍”(即放下放山時手拿的索撥棍)。放山人由于生產中的細致觀察,用幾個字就形象地概括了人參生長各個季節的不同樣象。從清代最早地方志《雞林舊聞志》的記載和民間口頭的傳授都是一樣的,有自己獨特的生產文化傳說。 在人員組織上,入山時可分“拉幫”放山和“單棍撮”(個人)兩種。集體拉幫入山者,約三五人或五七人一組。入山時備好小米、咸菜、簡易炊具及生產工具--鎬頭、刀子、斧子、鹿骨針、紅繩、油布之類。由把頭率領入山。首先在看好的山場,選擇風向、陽光較好,土質松軟,水源充足適宜于人參生長的地方,壓“埨子”住下,并在“埨子”東北方近處,立“老爺府”(蓋小廟),入山前先拜老把頭神,插草為香,請求保佑。 生產小組中主要成員有“把頭”、“邊棍”和“端鍋的”。把頭是領導,邊棍是壓隊的,端鍋的是小組中專管做飯的。入山時每人手持一根索撥棍(俗稱索羅棍、棍比鋤桿略粗稍長),每入山選棍時,要一眼看中者以為吉利,生產時每個成員之間拉開距離,中間約隔一棍之長,棍棍相接,橫排前進。除把頭由有威望有生產經驗的人擔當外,兩個“邊棍”把邊,中間叫“挑桿的”。夾在挑桿與邊棍之間的,一般都是初入山的“雛把”,多由新入伙的“小半拉子”(未成年的長工)充當!岸隋伒摹眲t留在“埨子”里做飯。 放山人入山采參時不僅組織嚴密,使采挖無疏漏之處,更有各種巫術信仰,企圖用人的意念控制自然。由于人參奇異難覓各某種民俗心理作用,形成放山人在生產過程中的許多山規戒律:不許多說一名話,不許多做一件事,說話務求吉利。放山在壓草尋參前進時,起初大約是為了精力集中,便于發現人參,后來就形成了固定的“山規”。山規之一是發現人參時立即大聲呼叫:“棒槌!”據說如此一咕棒槌就會被“定住”不再逃跑;此時把頭就要問:“什么貨?”發現者則答:“五批葉”或“六批葉”。然后同伙人笑曰:“快當!快當!”如此,前面發現者的報告叫“喊山”,后邊應和者的問語、賀詞叫“接山”。這一喊一接,目的是要把人參嚇住,同時自然有報告、祝賀之意。見面說“快當”,是放山人的禮節。表現他們心理和祝愿,取其吉利的意思。山中人習以為常,甚至連說工具時,也要加上“快當”二字,如“快當刀子”、“快當斧子”。放山人互相問好,見面時也說:“把頭快當!”“喊山”是非常嚴肅的事,決不可亂喊,如把一種草誤當“棒槌”喊了,則認為不吉利,叫“喊炸山了”。同時也不準看到什么都說。 放山人有個規矩,只許說“拿”,不許說“放”。吃飯叫“拿飯”,回“埨子”睡覺叫“拿房子”,休息叫“拿火”(抽煙),做飯叫“端鍋”,挖參叫“抬參”。什么都說“拿”,表現強烈的拿大山參的欲望,而“端”、“抬”這樣的動詞又顯然含有敬意,“抬參”對人參神化了,取、得,具有同樣的作用。用民俗學的術語說,它屬于魔術范疇中的類似律或模仿律。先民認為凡類似和可以互相象征的事物,都可以互相感應。拿了長蟲(放山人叫它“錢串子”),就可以拿到大“棒槌”。休息也不說休息,去其息止的本意,而用“拿火”來象征進取、興旺、發達。這也和“喊山”、“接山”一樣,是想用語言的魔力來控制自然。此外,由于接觸而產生魔力,控制自然,也表現在挖參習俗上。民間有以草帽覆蓋人參,使之無法逃遁的傳說。早在清代,大文學家王士禎就記載:“遼東采參時,見參苗不語,急以緯簾(涼帽名)覆其上,然后集人發掘,則得參甚多,否則苗不見,發之無所得”。用緯簾覆蓋而產生魔力使人參就擒,當然這又是接觸律的民俗心理在起作用。 從民俗學角度說,除了這種語言、接觸能產生積極的魔術效果之外,消極罅災禍,衽某種禁忌,也被認為同樣可以達到趨吉避兇的目的。前面談到的喊一聲“棒槌”,人參的秘密名字為人呼出,因而被控制,不能施展其超自然的威力,就是人以已之長(發揮語言的魔力)攻人參這短(諱名的禁忌),于是可以穩操勝券!爸M名”原是最古老的禁忌之一,中外皆然!斑@種信仰的發生,用由于原始社會的原始人,對于物與主,名與物,象征與實在的分辨不清。這乃是最普遍的野蠻思想之一”。這種思想一直蔓延到中世紀和近代。這類“名諱”的禁忌正表現在放山人“喊山”(呼人參之名)的習俗之中。同樣,在長白山里放山人如在林中推動自己的伙伴也不許叫他的名字。據說你這里一喊,被“麻達鬼”接應上了,就會引起你向相反的方向跑去(當然這也許因山中回聲共鳴的現象造成某種錯覺有關),所以當人們離群落后的時候,采取敲空樹干的方法作為聯絡信號。這可能有點實物會場的好處,但所謂“麻達鬼”接應一解,就純屬民俗學范圍了。 在古人觀念中語言的“魔力”(如呼名)可以制服對方,掌握生死大權;同樣不驚動對方(實際把自然物人格化了)而用一種魔術如“緯簾”、“紅繩”一蓋一縛就可以使人參就擒,無可逃遁。在壞人觀念中,此一物和彼一物的接觸,兩物相連,即可發生超人的力量。挖參時要把兩根樹枝插在參棵的兩旁一尺遠的地方,然后把參棵子用紅線綁在樹枝上,再把紅線的兩端拴上銅大錢。據說這樣可以起鎮壓作用。這一系一鎮就可以發生魔法力量。無論在現實生產或口頭傳說中都把這種傳奇當作真事,充滿肅穆之情。甚至說,只要咕一聲“棒槌”,人參就真地嚇得一抖,有的連籽都抖掉了。甚至說這嚇掉的人參籽,產婦吃了有催生的作用。這些簡短的喝聲和生產中的各種禁忌、魔術,乃至動植物的靈幻、成精,當然都是原始社會生產力低下,萬物有靈觀念的遺留,它很可以使我們從這些古老的傳說中看到我們祖先企圖征服自然的民俗心理和奇異的手段,是臬經過漫長的歲月一直積沉到今天的。關于這些,高爾基有過這樣的一段名言: 古代勞動者渴望減輕自己的勞動,增加他的生產率,防御四腳和兩腳的敵人,以及用語言底力量,“魔術”和“咒語”底手段以控制自發的害人的自然現象。最后一點特別重要,因為它表明著人們是怎樣深刻地相信自己語言底力量。 可見喊山、系繩、蓋帽以及各種生產中的俗信,正是古人相信自己語言力量和使用的天真表現。當然這是一種宗教情緒的反映。但是一種民俗得以長期保留,也許并非完全產生于人們對自然現象的觀念,而是來自生產和生活的。據有經驗的放山人講:挖參時用紅繩把參秧綁在樹枝上,有防止參秧倒伏的作用。 放山人一向很迷信夢兆光華,不僅把頭的“觀景”會發生奇驗,在朝鮮參農中也盛傳夢見丹頂鶴飛來會掘得大參,漢族則相信按夢中奇異的景象去找,也會開眼。 “喊山”時所謂魔術作用,也自然來自發現人參時,發自內心的喜悅的驚呼,它是來自生產實際的。參考資料:http://www.ginseng99.com/web/1310.htm,很簡單的到底為什么要想啊,自古都會產生很多奇想的傳說,而現在我們都知道那些都是迷信,現在我們不該有想不通的說法了,自然這樣簡單的想你就能想通了吧.要想了解傳說的話你是可以看看相關的書籍!,這只是一個傳說內容來自www.www.hrups.com請勿采集。

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